【做书的艺术(下)】影响乔久内和荣格的文艺复兴天书《寻爱绮梦

时间:2020-06-12 05:21:08   作者:    974浏览
【做书的艺术(下)】影响乔久内和荣格的文艺复兴天书《寻爱绮梦

在1455年《古腾堡圣经》到1500年近50年间,出版的书籍被称为「摇篮本」,顾名思义就是西方文明的摇篮。过去买「书」,就是去印刷工坊买回一叠印好的纸。摇篮本时代的印刷、排版和装帧工艺越来越精緻,一步步演化出书名、作者、页码、资讯页、封面等,形成当今我们认定是「一本书」的元素。1499年12月由威尼斯阿尔都斯印刷作坊的《寻爱绮梦》,被誉为世界最美书籍之一,也见证了摇篮本时代的尾声

摇篮本(Incunabula)

专指活字印刷术发明后,最初50年间出版的印刷品。摇篮(Cradles)转为各种事物的初期之意。最先由1653年1位名叫拉伯(Philippe Labbe)的学者开始使用,据史家统计,摇篮本大约有2万7千种。

世界上每一本《寻爱绮梦》都是独一无二的

《寻爱绮梦》全书有234页,原书名很长,译成中文大意为:「波利菲罗(Poliphilo)梦中为爱搏斗,展现出人类的所有事物,只不过是一场梦,而许多其他事物值得认识与叙说」。这本书作者至今仍不明,它以字体排印的高素质与清晰度闻名,有不少内页以古代高脚杯形或倒三角编排文字,将散文、碑文、跨页插图和字体等编排元素整合在一起,实验精神强烈,呈现特殊的视觉效果。本书用的罗马字体,也延续手抄书的风格,每个字母都框景出一幅如画的精密设计。

《寻爱绮梦》当初约印有500-600本,但是1499年底出版后威尼斯即捲入战争中,且此书定价昂贵、内容神秘难解,在战火带来的市况萧条下,几乎难以销售。过了几百年后的今天,现存在世界各地图书馆里的《寻爱绮梦》仅存100多本,但有些有缺页,此外在市面上流通的,可能不到30本,每本书的装帧都随着原作者的故事,有所不同。 本次在「春风似友」古籍拍卖会上的 《寻爱绮梦》 版本,被认为是16世纪枢机主教罗梅里尼购买后赠与姪女的,装帧设计採用16世纪流行的风格,书封正面有枢机主教圆帽徽章,书封背面则写着姪女罗梅尼娜的名字。

《寻爱绮梦》的牛皮装帧与烫金。其中书册曾经历修复过,但修复后仍保留16世纪时没有书名的传统。《寻爱绮梦》内页特殊的倒三角型排版与跨页插画。《寻爱绮梦》的原书名。保留手抄风格的字体设计。木刻版画有众多建筑的细节,令人惊叹此书作者的博学。最富有文艺复兴精神的书

至于为什幺说这本书是天书呢?当时普遍流传的语言是拉丁文,但随着文艺复兴重视用各地方言写作的思潮,本书作者用结合拉丁文和义大利托斯卡尼的方言,此外还纳入希腊文与希伯来文写成的奇书。从语言性来看,这个特性符合当时文艺复兴不段断挑战、超越自我的时代性。某程度上,也给要阅读这本书的人一种挑战。

《寻爱绮梦》除了创作语言独特难解外,也以书中174幅精美的木版画着明,用来表示男主角波利菲罗在梦中遇到的风景、建筑物及人物。这些木版画后续影响了许多文艺复兴的大师、19世纪的英国插图画家沃尔特·克兰(Walter Crane)或贝尔(Robert Anning Bell),心理学家荣格也曾夸奖此书的梦境影像,预示了他的原型理论。木刻版画用硬直跟华丽的线条风格来描绘梦中冒险、作者狂想的建筑物特徵。最重要的是,这本书也表现了文艺复兴时期人们眼中的希腊及罗马古代历史中的美学。

西洋书研究者刘兴华解说《寻爱绮梦》的内容与影响。

根据西洋书研究者刘兴华的资料指出,1506年初来到威尼斯的德国文艺复兴大师杜勒(Albrecht Dürer),在他离开之际买下《寻爱绮梦》收藏,应该不是出自阅读目的,而是看上书中丰富的图像。虽然没有直接证据说明ㄏ对杜勒的影响,但当时威尼斯画派的乔久内(Giorgione)看来颇熟悉此书的图像。乔久内的《沉睡的维纳斯》油画(约1510年),画中维纳斯沈睡的姿势,和《寻爱绮梦》一幅插图中的维纳斯雷同。

乔久内的《沉睡的维纳斯》(刘兴华提供)。《寻爱绮梦》的维纳斯(刘兴华提供)。

《寻爱绮梦》出现在文艺复兴萌芽的时代,此时对古希腊罗把文化有种迷恋,本书作者也将此种迷恋画进书里,又被认为是本情慾之书,男主角波利菲罗在寻找爱人之际,将所见之建筑细节、风景、园艺和器物中,描述是带给他的快感经验的事物。这种恋物情结,可能是种性欲求的不满,藉着物件导人进入高潮。书中多幅插图更挑战当时社会的尺度,其中直接挑战当时社会的尺度,现存世的许多版本,不是少了重要插图,就是被涂抹掉重要部位。教皇亚历山大七世现藏于梵谛冈图书馆的版本,就刻意抹除书中生殖之神图的重要部位,避免引起不当遐想。

《寻爱绮梦》中生殖之神的重要器官有涂抹的痕迹。

本次在「春风似友」拍卖会上所见版本,生殖之神的插图也出现油墨被摩擦褪色的迹象,刘兴华说:「可能是这本书也经历过审查,后被恢复原貌。」或者跟书本的被赠与者罗梅里尼的姪女有关係,可能在保守的时代,女子会藉由触摸书本内容遐想。因为16世纪的义大利还是相对保守的,当时唯一能露出生殖器的形象是耶稣基督。这与基督教教义有关。

希腊罗马时代,认为生殖之神可以带给人类生命和创造力的,可是中古世纪基督教影响整个西方世界。奥古斯丁(St. Aurelius Augustinus)未成为基督徒之前,过着糜烂 的生活,有多位情妇和私生子;成为基督徒以后,他对性彻底改观,认为性是罪恶的源头。整个基督教教义就此开始改变,性从一种创造的力量,变成罪恶压抑,因此中古时期的亚当夏娃肖像,生殖器部分都被拿掉。耶稣基督的之所以可以留存下来,是因为他是完美的神,他的生殖器不会是被拿来犯罪的用途。

性到了文艺复兴时期,被教徒和教会视作一种挑战,文艺复兴时期的人们更贴近希腊罗马的经典时,也会因为想生小孩而膜拜生殖之神。《寻爱绮梦》将此社会缩影透过梦境表达,也非常具有文艺复兴的挑战精神。有如现代乡民的「我梦见了... ...」开头,用来指涉不便明说的内幕,《寻爱绮梦》的作者也用梦境的故事、令人惊奇的语言文字、排版和图画,述说他所见到的文艺复兴。